摩耶经云：释迦牟尼佛般涅槃时，居于忉利天的摩耶夫人现出五种衰变之相：一者，头上所戴花冠枯萎。二者，腋下出汗。三者，头顶上的光明熄灭。四者，目光不定，两眼数数眨动。五者，不乐本座，开始坐立难安。无独有偶的，当晚摩耶夫人又一连作了五个恶梦：一梦须弥山崩塌、四大海水枯竭。二梦诸多罗刹，手执利刀，四处奔走，挑起众生眼珠。三梦见诸天失去宝冠，身形黯淡无有光明。四梦如意珠之宝幢倾倒，如意珠掉落深渊。五梦见狮子啮咬摩耶夫人，举身疼痛犹如刀割。
于恶梦中惊醒的摩耶夫人，知道此梦令人身心忧恼，绝非吉祥之兆。因为往昔于白净王王宫，昼寝之时，曾作希罕之梦，梦中有位天子，身为金色，乘坐白象，并有天音妙乐声响，金色天子入我右肋，身心安乐，无有苦痛，随即怀妊悉达多太子；悉达多太子其后成佛，以佛智慧光明，普利人天众生。现今，得此五恶梦境，令人心生怖畏，想必是我子释迦如来般涅槃之兆。
此时，阿那律尊者见释迦如来棺殡之事已办妥当，即以神足上升忉利天，以偈子告知摩耶夫人：
“大师最胜天中天，善导一切世间者，
今已为彼无常海，摩竭大鱼之所吞，
在于鸠尸那竭国，娑罗林中双树间。
不久当出城东门，种种供养而阇维，
天人八部众盈溢，号哭震动彻三千。”
摩耶夫人听闻此偈，立刻闷绝倒地，良久后苏醒。醒后自拔头发，悲泣地说：“昨夜得五大恶梦，深觉怪异，果然我儿释迦如来入灭，即将荼毗。佛陀在世，犹如世间智慧之眼，引导众生步向光明，而今世间智慧之眼灭去，这是何等痛苦之事啊！世尊，为什么要这么快入灭？”
摩耶夫人随即与天众从忉利天，下降人间，于前往娑罗双树间的途中，远远望见如来棺椁，摩耶夫人再度悲伤昏厥倒地，以水洒面后方得苏醒，摩耶夫人走至棺椁前，顶礼如来，悲泣说道：“往昔无量劫以来，世尊与我常为母子未曾舍离，如今世尊灭度，将永无相见之期。呜呼！苦哉！众生福德已尽，日后谁能为作开导呢？”语毕，伤心地以种种天花布散于金棺之上。
当摩耶夫人见到置于棺椁旁的如来僧伽梨衣、钵与锡杖，睹物思情，不禁悲恸地以右手执持佛陀曾使用过的法器，举身扑地，号啕哭泣地说：“我子昔日执此法器福益人天众生，而今法器虽存，却空无主人，真是令人悲不可抑！”在旁的四众弟子同感悲凄，泪如雨下。
此时，世尊以神力令层层棺盖自动开启，从金棺中合掌而起，其势如同狮王初出洞窟，奋迅有神，举身毛孔一一放出千束光芒，一一光明，皆有一千化佛，各个合掌朝向摩耶夫人。释迦如来以柔软梵音向佛母合掌问讯，说道：“委屈慈母远从忉利天，下降阎浮提世间。诸行无常，有聚必有离，诸法如此，但愿母亲莫再悲泣。”
如来即时为摩耶夫人而说偈语：“一切福田中，佛福田为最；一切诸女中，玉女宝为最。今我所生母，超胜无伦比，能生于三世，佛法僧之宝。故我从棺起，合掌欢喜叹，用报所生恩，示我孝恋情。诸佛虽灭度，法僧宝常住，愿母莫忧愁，谛观无上行。”
阿难尊者见佛陀从棺中而起，又听闻世尊为摩耶夫人说偈开导，不禁泪流呜咽，仍强自抑忍悲伤向佛陀请示：“世尊！后世众生必当问我，如来即将灭度时，最后有何言说？我当如何回答呢？”佛告阿难：“你应当回答：‘世尊已经般涅槃，因为摩耶夫人下降阎浮提，来到佛陀涅槃处，如来为了教化后世不孝众生，而出金棺，向慈母摩耶夫人合掌问讯并为说法，因此，此经名为《佛临涅槃母子相见经》，大众当如是受持。’”
如来最后更为母亲说偈辞别：“我生分已尽，梵行久已立，所作皆已办，不受于后有。愿母自安慰，不须苦忧恼。一切行无常，住是生灭法，生灭既灭已，寂灭为最乐。”语毕，棺木随即阖起，此时三千世界大地悉皆震动。
典故摘自：《摩诃摩耶经·卷第二》及《释迦谱·卷第四·释迦双树般涅槃记第二十七之四》
省思：
因不舍一众生之大慈，如来入灭前仍不辞辛劳化导众生，度一百二十岁之须跋陀罗为最后弟子。入灭后，由于慈母摩耶夫人悲痛欲绝，如来又从金棺合掌而出，为尽最后的孝道而为母亲说法，更为后世不孝众生做孝亲尊亲之典范。
《大智度论》云：“诸有无智人，身心计是我，渐近坚着故，不知无常法。”众生将身心视为实有，在起惑、造业、受苦的轮回中循环不已，为报累世父母深恩，自己更要努力用功、精进行道，以救脱现世及累世父母，流转三界之苦，令其听闻正法，趣向佛道，方为真正之尽孝。
一个人听了因果布施的道理，对禅师说：“等我有钱以后，一定广修供养，做一些济世救人的事业”。
“等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。”
“为什么呢，师父?”
“因为富有从布施中来呀!”“我很贫穷，连饭都吃不饱，该怎么办呢，师父?”禅师从那人碗里夹起一粒米，停了一会，说：“以一颗真诚恭敬的爱心，从一粒米做起。”是的，从一粒米做起，我们少吃一粒，几粒、十几粒、几十粒米并不会影响我们的生活健康，然而很多时候对我们无所谓的东西，对于某些人某些生灵来说，也许会是十分急需与紧迫的。有时甚至可能会成为他们生命的希望。我们以一颗真诚、恭敬的心去布施，哪怕只有小小一粒米，一文钱，你的功德也会圆圆满满，无量无边。
很多事情往往不是我们有没有能力去做，问题是：你有没有那样的心以及你肯不肯去做。佛门常谈舍与得。舍得，舍得，有所舍，才能有所得。一个不懂得如何去舍的人，也永远不会懂得如何得到。
重复似乎是人生的某种本质，你越拼命想要摆脱这种无聊的重复，却越是循环往复，怎样也摆脱不了。人生的循环往复其实就好似佛家所说的因果。种什么样的因就结什么样的果，这些都是早已注定的，并非人力可以改变的。人生注定是重复的循环，即使过了很多时间，也不可能会逃脱这注定的命运和因果。所以我们改变不了因果也改变不了这循环，就只能克制自己，规范自己的行为，把所有的因果和重复都变成善意的。这样即使有因果报应的循环往复，也往往是好意的。
一位少女未婚却怀孕了，于是她去找在精舍中精修的佛。佛正在为弟子说法，这位怀孕的少女径直走到佛面前，直指着佛说道：“沙门！你害得我好苦啊！你让我怀孕，却恶意地离弃我，我到处找你都找不着，原来你却躲在这里逍遥享福，现在，你总算给我找着了，你说，你将要如何安置我呢？”
原来，这少女是由外道差遣而来，并未真正怀孕，她只是将脸盆绑在肚子上，伪装有孕在身，以此来毁谤佛，破坏佛的名誉。少女虽然很逼真地质问佛，但是后来还是被佛的弟子发现，揭穿了她的伎俩。
惊异中的弟子们看到原来是该少女的刻意诽谤才放下心来，但心中仍然升起了一个疑问，为何解脱的圣者如佛，仍会遭受此果报？因此舍利佛就代表诸弟子请示佛，是何因缘致使此女来毁谤佛？
佛告诉诸弟子说，很久以前，在一座王城中，有一位非常贤德的妇女，人们都称她为“善幻女”。她对修行者非常尊敬，时常予以供养，尤其常常供养两位法师，一位叫“无胜”，一位叫“常观”，无胜法师修行非常精进，德行也很高，因此颇受大家的敬重，至于常观法师，虽然是一个修行者，但世俗的习气仍很重。虽然善幻女每日都以相等的供养品来供养两位法师，但在态度上，免不了仍有一般人的分别心，她对常观法师的恭敬，就比不上对无胜法师的周到。
身受差别待遇的常观法师，因世俗习气甚重，无法体会平常心的道理，因此一股强烈的嫉妒之火油然而生，逢人便到处造谣说，善幻女一定和无胜法师有私通，虽然表面上是同样的供养品，但暗地里一定有分别，虽经劝说，但仍然不停止恶意毁谤造谣。
佛说到这里，停了一会，问诸弟子道：“你们知道那常观法师是谁吗？就是我的前身。因为曾经恶意毁谤有德的修行者，所以曾堕落地狱数千年，受猛火烧身之苦，我现在虽然已经成功解脱，但余殃未尽，所以仍然得受同样恶意的毁谤！”即使是一个解脱的圣者，但因往昔曾经恶意毁谤别人的业力，在经过了极其长远的时间后，终究还是回到自己的身上来，“毁谤者，人恒毁谤之。”因果的纤毫不爽，能不令我们警惕吗？
常观法师对无胜法师的诽谤是在前世，也许已经过了数千年，然而因果的循环还是报在了他的今生。人生其实是重复的循环，不论是前世还是今生，不论你什么时候种下的恶因，都可能随时报应在你身上。因果律可以说是宇宙间一种最佳的“道德公正律”，任何人都解脱不了这种因果的循环。
《西方合论》中曾经说：今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不作，当忏悔。人多前世今生即是因果循环，即使你已经忘记，但是其因果还是会跟随你。所以人们应该随时都做善事，以抵消前世可能造下的孽。
佛家说因果报应是人生的循环。其实舍与得又何尝不是？不论是因果还是舍得都是循环的，有因必有果，有果必有因；有舍必有得，有得必有舍。这于人生中都是循环的。人之所以有痛苦，就是因为看不开，不懂得因果，所以肆意做坏事，不懂得舍得，所以什么都想要，结果什么也得不到。人总是在经历了很多磨难之后，才能够顿悟。到最后才懂得了因果，于是便开始行善。到最后才懂得了舍得，于是学会了舍，当你什么都舍得的时候，你才会拥有真正的快乐。这一切都是循环，如果你只想着得，却不舍的话，那么即使这一时你得到了，人生的循环也总有一天会带走你的这一切。
佛曰：万法皆空，因果不空。佛法的教学是行善，并且不断地重复教导。每个人都懂得这些道理，但是在行动的时候却难免会忘记，多次的重复可以时刻提醒人们佛家的因果关系，这样你就会懂得人生的因果都是循环的，今生孽来世还，前世孽今生还，只要你作恶，总是要有报的。这些是对一个人恶行的约束。当人真的能够体会到这些，感恩的心就会生起，善的念头就会生起，他也会愿意潜心向佛了。
所以人生在世，一定要修善因，这样循环往复一时一日，所得的也都是善果。如果你要是去造恶因，那么你可能一世不如一世，每一世都会得到恶果，这样生生世世的循环，总有一天也许你会下地狱，谁也救不了你。
能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛虽然慈悲，但是一切的因果报应还在于自己，佛只是把方法教给人。只有向善之心的修行，才可以从根本上脱离苦难的重复循环。
感悟：
禅悟，必须靠你自己去发现、去追寻、去领会、去实践。光用嘴巴问或者只会用嘴巴说，你的思想或思维只是在那里“原地踏步”，无法领悟禅的真谛。 顿悟禅意，晶莹剔透的感悟，就是发现一个新观点或者视点，还原事物的本来面目，看清人生方向……禅的智慧为处在利欲纷争的尘世里，注入了一股除去烦恼的清泉，是当代最能福佑世人无尽的智慧宝藏之一。禅的精髓是当代人士提升智慧的非常有效最直截的途径。通过感悟禅宗智慧，人们可由事业的成功走向人生的成功、觉悟，且终生受用。
有一位刚学佛不久的信徒，在《劝发菩提心文》上看到“……金刚非坚，愿力最坚……”这句话时，不懂其意，就跑去请示无相禅师，无相禅师道：“在学佛的菩提道上，难免因人的惰性、机缘、业魔等障而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的，如普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏菩萨的‘地狱未空，誓不成佛’的悲愿，无一不是学佛者的榜样。”
信徒听后，仍不懂地问道：“为什么想成佛，就一定要立下志愿普度众生呢？”
无相禅师回答道：“如一棵树，众生好比是树的根，菩萨就像树的花，佛便是树的果。要想一棵树开花结果，就必须努力灌溉树的根，并且爱护它，照顾它。否则根部一受到损害，树就要枯萎了，又怎能开花结果呢？所以在《华严经》上也提到‘欲作诸佛龙象，先做众生马牛！’”
信徒听后，也深觉愿力重要，问道：“禅师！您的愿力是什么呢？”
无相禅师道：“我的愿力不能告诉你！”
信徒不解地问道：“为什么禅师的愿力不能告诉我呢？”
无相禅师道：“我的愿力是我的，你为什么不发你的愿力呢？”
信徒终于心开意解，礼谢而去。
愿力，各人有各人的愿力，不必问别人愿力，先问自己愿为大众做什么。例如：我愿做一艘船，载运行旅；我愿是一条道路，供人行走；我愿做一棵树，普荫大众；我愿做一只牛，为众效劳。
当然，吾人可以发愿，成圣成贤，成佛成祖，因为愿力成就，所作一切自然就会成就的！故《劝发菩提心文》又说：“尝闻入道要门，发心为首；学佛之本，立愿为先。”即此之谓。
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法之时，常随弟子有千二百五十人。当时，城中有一位大富长者的夫人产下一男儿，名为金财。小儿相貌端正殊特，世间无人可比。小儿出生时紧握两拳，父母觉得奇怪，就掰开小儿的两个拳头，看见两手握有二枚金钱，父母欢喜将二枚金钱拿走，拿走后，小儿两手原处依然握有二枚金钱；如是父母取走金钱、小儿手中又生金钱，取走金钱、又生金钱，父母不断地取，即便家中的金库满藏金钱，但是小儿两手始终握有二枚金钱，未曾有尽，因此小儿名为金财。
金财长大后禀告双亲，请求出家。父母当下就答应了。于是金财便前往祇树给孤独园敬谒世尊。见到世尊后，顶礼世尊，而后禀白佛：“世尊！恳求您慈悲允许我出家，在您的教法下修道。”佛告诉金财：“你可以出家。”于是金财剃除须发，身着袈裟，成为沙弥。
金财到了受大戒的年龄时，佛陀便集合众僧为他授具足戒。金财登坛受戒时，一一礼拜临坛大德僧众，当他顶礼时，两手触地之处就有二枚金钱，如是次第一一礼拜，随所礼拜之处，皆有金钱。金财圆满比丘具足戒后，精勤修习，即证得罗汉果位。
阿难问佛：“世尊！我不明白，这位金财比丘过去世是修了什么福德，出生后就手握金钱？恳请世尊开示。”佛告诉阿难：“你要善思惟！我现在说明金财比丘的宿世因缘。”阿难回答：“世尊！我必当认真谛听！”
佛陀开示：“在过去九十一劫时，有佛名毗婆尸，在世间示现成佛，以正法化导众生，受佛教化而证道果、得解脱者无法算计。当时，毗婆尸佛与僧众弟子游化各国，行经之处有豪富长者子等，施设饭食，供养毗婆尸佛及僧众弟子。其中有一位家境贫困、一无所有的穷人，平日以取山野中之材薪卖钱维生。有一天，卖材薪得了两钱，适巧看见佛及僧众接受国王祈请应供，这位穷人发起欢喜敬心，以仅有的两钱供养佛及僧众，佛慈悲接受供养。”
佛告诉阿难：“这位贫穷人，以他当时仅有的两钱供佛及众僧，因为以虔敬之心供养，在九十一劫轮回受生中，始终是握有金钱，财宝丰富，未曾匮乏。那位贫穷人就是如今的金财比丘，若是他今生未成就罗汉果位，未来的善报也是无量无边。所以，阿难！一切众生，皆当勤修布施法门。”
阿难及与会大众，听闻佛所说因缘果报之理，皆深信不疑而得解脱，当下有证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至证阿罗汉果者，也有人发无上菩提心，亦有得住不退地者。一切与会大众闻佛所说，皆发无上欢喜心，依教奉行。
典故摘自：《贤愚经·卷第二·金财因缘品第九》
省思：
金财比丘过去世仅以两钱布施供养三宝，何以能有如此大的福报与功德？因为两钱是他当下仅有的全部，同时发欢喜心、至诚恳切、恭敬心、无所求之心布施供养；所谓“舍一得万报”，感得九十一劫轮回受生中，财宝丰足，始终未曾匮乏的福报。因为清净心具足无量无边的功德，以清净心修诸善法，定能种下解脱生死之因。行者应以清净心勤修布施，作为庄严福德的增上缘。
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏在他们制作的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施心，捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑接受。这个情景阿难看在眼里，心生疑惑，为什么佛陀要接受这沙土做的米呢?
回到精舍，阿难合掌恭敬地问佛：“佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢?这沙土做成的米，为什么您要接受呢?”
“阿难，你忘记了吗?佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱。这小儿发无分别心行大布施，不可轻视!小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到做大国王的福报，名叫阿育;而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
谈到布施功德利益的殊胜，《大智度论》譬喻：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者……如是果报，今世所得，譬如树华，大果无量，后世福也。”布施，不但让他人受惠，自己也能获得利益;不但是今生得利益，后世更是获福无量。
布施的善行，让人称许;布施之可贵更在一念善心，《菩提行经》便举出：“若有布施于少食，修善供养于世间，所施大小如蚊蚋，亦获快乐得半日。”虽然小孩布施的只是一掬泥土，却因为他心中无恶浊染污心，而以一念澄净清明，得做大国王的福报。
所谓“悲心施一人，功德如大地”。我们怎么能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种子，他日也将是华枝春满，成为庇荫天下苍生的傲岸挺立的大树啊!
‘我总是这么不如意！为何没一件事能顺我的心，满我的愿？’罗阅只国中，有一个人常常如是抱怨着，无论是在家，抑或是在外办事，常遭遇阻隔、横难，终难圆满成就心中的理想，因此心中常充满怨怼与苦恼。
‘曾经听闻祭拜火神可以获得保佑，我也许可以试试看。’于是求福之人一到黄昏，即聚起柴堆，燃起熊熊烈火，并对着柴火不断膜拜，直至半夜，大火灭尽方才停歇。如此持续三年，依然未能化解生活中的不如意。
‘火神真是不灵！改求日月之神好了！’于是求福者从日出之时，即向太阳朝拜，直至日没；月出之后，又朝着月亮膜拜不停。如此日以继夜，须在天将明、月隐没之时，方有喘息的时候。就这样又过了三年，生活仍处处不顺心。
求福者心想：‘怎么都不灵验呢？难道是我不够诚心吗？’于是，他准备许多美味的佳肴、酒酿，更宰杀猪、牛、羊等牲口以祭天，没想到最后散尽家财，贫困潦倒，仍不见天神降福护佑，身体也因不分昼夜的礼拜而不堪负荷，疾病缠身。
求福者心有不甘，听说舍卫国有一位佛陀，为诸天、众人所敬仰，于是抱着最后一丝希望前往，期盼能获得福佑，除去灾难、病恼。他来到舍卫国的只园精舍，向里望去，正好看到佛陀在为大众说法，其身光明，面容庄严。一见佛的慈容相好，求福者满心欢喜，不由分说即顶礼佛陀，并且惭愧地表示：‘有生以来，我竟如此地愚痴，不知世上有佛法僧三宝，而虚掷时间、钱财去祭祀火神、日月等诸天鬼神。在过去的九年当中，我虽然精勤不懈，却未能获得一丝一毫的福佑，不但散尽家财，身体也孱弱不堪，彷彿死期将至。今日我至诚顶礼佛陀，希望您能为弟子赐福消灾！’
佛陀慈悲地说道：‘你从前所供奉的都是妖教或鬼神，即使所祭祀的物品累积如山，所造的罪过亦如大海般地深广。杀生和获福是背道而驰的两件事，就算你百千劫不断地杀猪、杀牛，残害生灵以祭祀天地，你所获得的也仅是如须弥山般高大、不见边际的罪业，毫无福报可言。如此徒费气力、虚耗钱财，却妄想获得福佑，这岂不是件令人疑惑的作为？’
‘弟子明白杀生祭祀是错误的行为了，若不再犯，是不是就可从此消灾得福呢？’
‘你还要再反省、检讨自己是否孝顺父母、敬重尊长？对于贤善之人，是否常怀轻蔑之心？骄傲、贡高、我慢这些种种不正的心念，将使贪、嗔、痴三毒如大火般炽盛，烧尽所有功德；如此不顺正道，罪障自是日日加深，又有何因缘可以得福？’
‘弟子知道错了，请世尊再慈悲教示弟子。’
‘从今以后，你若能从心念上彻底地忏悔，礼敬贤人、奉养长者，并且断恶修善，端正自己的品德，以仁慈为崇，自能获得四种福德，生生世世无忧无恼。四种福德分别为何？一者颜色端正，二者气力丰强，三者安隐无病，四者寿命增益，且终生不遭横难。如能再进一步，在正法上持续精进不懈，则不只获得福报而已，亦能成道证果，毕竟解脱种种忧愁苦恼。’于是，佛陀即说偈语：
‘祭神以求福，从后观其报， 四分未望一，不如礼贤者。
能善行礼节，常敬长老者， 四福自然增，色力寿而安。’
其人听闻佛陀说此偈语，当场心开意解、欢喜无比，于是至诚顶礼并请求佛陀：‘往昔陈积罪垢所蔽，如是无知造罪九年，今日幸蒙世尊慈悲教化，方得于尘劳烦恼中解脱。唯愿世尊慈悲，应允我随您出家修行。’佛闻此请，即说：‘善来比丘！须发自落，即成沙门。’其人于后，于正法上精进不懈，最后证得阿罗汉果。
典故摘自：《法句譬喻经·卷三》
省思
改变命运的力量，就操控在自己的手中。‘如是因，如是果’，然而世人常迷，于谬误之事相上虚耗气力，既不能改变现状，亦不能掌握未来。故欲求光明自在的前程，当于心地法门下工夫，如此方能事事吉祥，所求皆遂。若能于其中不贪不着，随缘尽分，则智慧亦能随之增长，诸恼悉得除灭，究竟达到‘福慧庄严’。
一天，大目犍连尊者刚刚获得六种神通，迫切地想救度父母，以报乳哺之恩。他立即以天眼观察三界，寻找父母的生处。他看见母亲生在饿鬼道里，得不到饮食，长年饥饿，皮与骨头连在一起。孝子目连见母亲饥饿痛苦，悲哀难忍，就立即用钵盛满了饭，入到饿鬼道里送给母亲吃。
目连母亲一拿到钵饭，就马上用左手遮住钵盂，右手把饭抓成团，还没等饭进口，就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里。尊者看见母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界、回转日月，却竭尽神力也不能救拔母亲。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛陀详细陈述以上情况。
佛说：你母亲的罪根深不可拔，并非你一个人的道力所能除灭。虽然你孝顺母亲，震动天地，却没有足够的力量救拔母难。其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是无能为力。现在你必须依仗十方僧众的威神之力，才能拔除你母的厄难。
佛又说：现在我给你讲述依仗僧众神力救济苦厄的方法，令一切苦难脱离忧苦：在十方众僧，于七月十五日僧自恣时的吉日，应当发起借僧众威力为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。
供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。供养境是十方世界无量的僧众。在僧自恣日这一天，一切圣众，有些在山间摄心入于禅定；有些证得一到四果，超凡入圣；有些在树下经行调身；有些获得六种神通自在，教化声闻缘觉；还有从初地到十地的大菩萨，权巧方便示现比丘身，隐在大众中。
总之，十方圣凡僧共同一心，接受供养，具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，难测边际。
如果有人供养此等自恣僧，现世父母，六亲眷属等，就在斋僧的当时，便脱离了恶趣之苦，消业障、增福德，衣食自然，获得人天快乐。如果为健在的父母供僧，能使父母福乐百年；如果为七世父母斋僧，可以生天，自在化生，入天华光。
十方众僧，首先应为施主家咒愿，愿其七世父母离苦得乐。咒愿时需要收摄散乱，一心专注地观想咒愿，之后再受用食物。而且，开始受用食物时，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。僧众咒愿完毕，再进餐享用。
佛陀这样教示完毕方法的此时，目连、诸比丘、诸大菩萨皆大欢喜，目连的忧愁也顿时瓦解冰消。
目连供僧、僧众咒愿享用食物之后，就在当天，尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦，证实佛说“父母六亲应时解脱”真实不虚。
尊者以推己及人之心普为后世的佛弟子向佛请问：弟子的生身母亲承蒙三宝功德力、十方僧众威神力，已脱苦难。若未来世，一切佛弟子也应当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的父母吗？对于目连的请问，佛非常赞许，赞叹他“大善！快问！你所问处，正是我欲说处”。
佛陀教诫说：一切人都应当首先发起殊胜心，救度现世和七世的父母。在殊胜时（即每年七月十五，佛所欢喜的僧众安居圆满自恣的吉祥日），在殊胜田（即十方自恣僧）中，尽心尽力地以百味饮食，安放在盂兰盆中作殊胜供养。
并且应当这样发愿：以此功德，愿我现世父母，寿命百年无病，无有一切苦恼忧患；又愿我七世的父母，远离饿鬼之苦，生于人天，享受无边的福乐。
佛又殷切地教导说：凡是我的弟子，修孝顺的人，应当念念中，常常忆念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心忆念父母恩德，尽心尽力地作盂兰盆，供养佛和僧众，以报答父母长养慈爱的恩德。一切佛弟子都应奉持这一孝慈法门。
佛说法的此时，目连比丘和出家在家四众弟子都欢喜奉行。
本源法师
遇佛得度，必须要与佛有缘，否则即使佛现于眼前，障深垢重的人，仍旧不见不闻。在《大智度论》里记载了这样一个故事：佛陀在世的时候，他有一位邻居，叫城东老母，佛陀虽然是无缘大慈、同体大悲，但是他从来没有跟这位城东老母讲过法。一次，弟子们就责问佛陀怎么不去度化您的邻居呢?佛陀感慨到，不是不慈悲啊，而是自己与她无缘，没有办法度化。众弟子不信，就请佛一试。结果老母见佛陀来了，她就回身背佛，佛转到老母的前后左右，城东老母皆回避不见。佛又示现无数分身，将老母团团围住，并且示现无量神通给老母看，老母却坐在地上，低头嚎啕大哭，就是不看佛陀一眼。弟子们方才相信佛言不虚，要度化众生光有真本领还不够，还要与众生有善缘才行。佛陀就告诉弟子们，从前我没有跟这位老母结缘，现在想度她，即使用尽所有的方法也难以达到效果。然后佛陀就换阿难尊者去度化她，阿难尊者很惊讶的对佛陀讲，世尊啊，您已经是超凡入圣的人了，连您都没有办法度化她，我去怎么行呢?佛陀就对阿难尊者讲，你去就知道了，你去她就皈依了。
于是阿难尊者遵照佛陀的指示来到城东老母的家里，这位老母见到阿难尊者马上笑逐颜开，并用精美的食物来供养阿难，然后十分恭敬的接受阿难陀的教化，并且当下证得了初果。弟子们都很惊奇，就请教佛陀，为什么连佛陀都度化不了的人，而阿难尊者竟然能够轻松度化。佛陀就对众弟子讲，我跟这位老母没有缘分，而阿难尊者跟她很有缘。
佛陀就讲到了，在无量劫以前，释迦如来与阿难都是修行人，他们两人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠。释迦牟尼佛的前身只看了死老鼠三眼就没有理会，而阿难的前身则生起了一念慈悲心，把那只死老鼠给埋葬了。那时候的死老鼠就是现在的城东老母，释迦牟尼佛当时的修行只看了它三眼，所以现在这位老太太，她也只看佛三眼就把眼睛闭上了，不愿意再看第四眼。而阿难陀当时一念的慈悲心，埋葬了死老鼠，就感得现在这位老母愿意接受他的教化。这就是缘的问题，人就处在缘分的关节上。佛门虽广，不度无缘之人，众生希望遇佛得度，必须先与佛结缘，若无因缘，即使身值佛世，也如城东老母一般，难以得度。
我们现在都想往生西方极乐世界，要往生西方极乐世界就是要蒙阿弥陀佛来接引我们。我们要得到阿弥陀佛的救度，我们就要与阿弥陀佛有缘，如果没有缘，即使阿弥陀佛慈悲地来救度你，你也没有办法跟他走，这就是缘的问题。我们怎样才能得到阿弥陀佛的救度呢?就是要天天念阿弥陀佛，天天拜阿弥陀佛，你天天念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛的缘就越来越深，这样才能蒙阿弥陀佛的救度。
李家村有位农妇，每天早晚两次往田间送饭，总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。问和她一路送饭的农妇们，大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，整天提心吊胆。
后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她逼进，她就步步后退。这位农妇返回原处，她却又凑了上来，总是不近不远。这位农妇意识到，这女鬼一定是自己的冤家对头。
一天，农妇壮着胆子，站得远远地问那女人道：“你有什么话就直说，别老是这么不远不近的跟着我！”
那女子说：“你前生和我都是一位富贵人家的姬妾。你嫉妒我受主人的偏爱宠幸，就诬陷我与人私通、盗窃。主人听信了你的谗言，把我幽禁起来，使我郁闷而死。如今，我是来找你偿命的。怎奈你今生事奉婆婆至孝，总有善神在暗中保护，使我无法接近你。所以我天天跟着你，寻找机会下手。但我仔细估量了一下形势，看来报怨的可能性不大。你若能延请和尚做一次道场来超度我，使我得以早日转世托生，咱们之间的冤怨就算解除了。”
农妇说：“我家里贫寒，哪里有钱为你作道场？”
女鬼说：“你家里贫穷，这也的确不假。但是如果你能以虔诚之心念“南无阿弥陀佛”一万声，也同样可以超度我。”
农妇问：“光是念佛，如何能超度鬼魂呢？”
女鬼说：“普通的人念佛，因为心思杂乱，自然难与佛相应，必须念念如对佛前，努力收摄此散乱心。若是忠臣孝子，他的诚心已经感动了神佛。他们念佛一声，声音直达三界。所以，他们念佛的功德威力，与诵经拜忏同等。你是位孝妇，我相信以你的至诚心念佛，自然能与佛力相感应的。”
那农妇听信女鬼之言，便发心虔诚地念起佛来，每念一声，女鬼就向西一拜。农妇念满一万声，那女鬼就不见了。
这事在李家村，老一辈的人经常说起。可见，真诚孝顺双亲，其功德堪比信心拜佛！ ——《纪晓岚讲的600个故事》
